梁漱溟：儒家還是佛家？為何反對階級會議室出租理論？
作者：王宗昱（作者為北京年夜學哲學系傳授）
來源：《中華讀書報》（2015年12月9日）
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿八日己未
耶穌2015年12月9日
梁漱溟師長教師是中國近代史上最主要的思惟家之一，但也是一個不易認識、難以評價的人物。師長教師故往已有26年，清楚梁師長教師的人群當然增長了幾十倍上百倍，那是因為媒體和會議室出租出書的感化，使更多的人有機會接觸到他的著作。可是，對年夜多數人來說，對他的思惟能否已有周全、深刻的認識呢？眾人都了解他是現代新儒家的晚期代表人物之一，對他的釋教崇奉有幾多清楚？眾人多了解他做了良多政治和社會任務，對他堅決反對階級理論有幾多關注呢？中國國民年夜學出書社瑜伽教室近年陸續發布“中國近代思瑜伽場地惟家文庫”，我和梁師長教師哲嗣梁培寬師長教師配合編選了此中的《梁漱溟卷》，對梁師長教師思惟有了更多思慮。本文愿就上述兩個問題做些討論。
梁漱溟
一.儒家還是佛家？
“最后的儒家”是american學者艾愷傳授加給梁師長教師的稱號，也很快被許多中國讀者接收。可是，當他們第一次相見時，梁師長教師告訴艾會議室出租愷，本身是一個釋教信徒。這使艾愷師長教師覺得相當不測。艾愷傳授增補本身的著作，第一個要討論的問題就是：“最后的儒家，還是最后的佛家？”梁師長教師個人的崇奉問題不僅讓外國人難以懂得，也讓中國讀者覺得費解。
梁師長教師暮年著文《自述早年思惟之再轉再變》，把本身的思惟發展分為三個階段：1.二十歲以前的思惟接近西洋近代家教功利主義。2.1911年至1920年，轉進印度的降生思惟。3.1920年冬天放棄落發念頭。私密空間梁漱溟到三瑜伽教室十歲的時候就經歷了三個思惟發展階段。這當然是一個怪傑。
從梁師長教師的自傳性文字以及日記瑜伽場地里可以看到良多釋教修行的記錄。梁師長教師自述17歲就有了降生的設法，20歲開始讀佛經，21歲開始素食，并且向父兄表現了落發的志愿。1917年炎天曾南下湖南欲往衡山落發為僧未果。1917年12月進進北京年夜學任教以后就逐漸斷了落發的念頭，可是依然和佛界有親密來往，經常在北京西郊的極樂寺和摩訶庵靜養。1924年他辭往北年夜教職轉進社會活動，領導鄉村改革，代表平易近盟參與政治事務，這些都使得他很難有時間靜修佛理，盡管他曾經號召鄉建干部要“以落發的精力做鄉村任務”。1946年底國共和談決裂，梁漱溟加入政治活動，回到重慶舞蹈教室從事辦學和研討。我們從他1947年的日記看到，他又開始了釋教修行。更主要的是他在1949年炎天皈依白教貢嘎年夜師，接收了灌頂禮。密教成為他此后的主要修行內容。我們在他1949年和1956年的日記里看到良多密教功法和經典的記載。1966年，紅衛兵來抄家并現場批斗梁師長教師夫婦。在這段時間的日記里，我們看到是釋教崇奉給了他氣力。在這種艱難的環境下他寫作了《儒佛異同論》。1977年至1979年的日記里也有良多修佛的記錄。由上述，我交流們可以看出釋教崇奉和修行在梁師長教師的思惟和生涯中占有很主要的地位。比來十年來陸續有梁師長教師的日記以及修佛經歷的文字編輯出書。從那些文字讀者可以看到梁師長教師的釋教崇奉是堅定的，從年輕時代直至老年末年，從未動搖。
我們明天很難懂得過往時代的人若何從本身的崇奉出發行事。良多人的研討疏忽了梁師長教師的釋教崇奉，單方面地強調了梁師長教師的儒家特征。我們向來關注的梁師長教師的著作和活動都是屬于世間法的聚會場地。這些在他看來都不是他個人的最高幻想。他更喜歡降生間法，可是我們對他這方面小樹屋的思惟和活動知之甚少，能夠懂得的更少。
梁師長教師作為一個釋教信徒，有幾個比較值得留意的特點。釋教是主張降生的，可是梁師長教師卻參與了那么多的世間事務，為抗戰、為戰后戰爭奔忙，并且作為第家教三方代表參與國共和談。其次，梁師長教師的釋教崇奉是感性的。他是聚會場地一個釋教信徒，也禮拜過躲傳釋教年夜師，與能海僧人來往親密，但是他并不是一個燒噴鼻叩拜的信徒。他深入地認識到人世間的苦，可是本身并不尋求來生的果報。他更多的是在日常生涯中證實本身能否能夠廢除釋教反對的“法執”和“我執”。第三，由于梁師長教師的經歷是多方面的，性情也是多層次的。眾人多以為他是個儒者，可是我們會在日記里看到，他用釋教的義理批評本身在社會生涯中表現出的儒家抽像。這些在宋明時代的儒家那里也是見不到的。盡管前人有所謂“朱老陸釋”的評判，但重要是針對朱熹、陸九淵的理論建構，而不重在他們的生涯。教學場地梁師長教師的特別之處在于他對于儒家和佛家的修行都有親身的經驗，並且他瑜伽場地的釋教崇奉使他和年夜多數儒者有最基礎的分歧。梁師長教師從來不向別人宣傳佛家思惟，也不介紹別人進佛門。最后，梁師長教師在佛家工夫的修持方面，有過很認真的實際經驗，能夠辨析釋教工夫和道家工夫的分歧。他曾經告訴一位愿意進進佛門的青年要發愿，並且要發“悲愿”。若何懂得這個發愿的教學心態，也是我們后人要仔細思慮的。
有名學者陳來傳授留意到梁漱溟師長教師曾修躲密，他在《梁漱溟與密宗》一文中說：
其內心構成一種特別的文明—心思結構，在人的層面，即政治、社會、文明、倫理方面是儒家，是中國文明的價值，而在存亡崇奉和宗教經驗上，則謹記于佛家。這概況上類似丹尼爾·貝爾的非單一性文明認同結構，但對于梁漱溟而言，這并不是表層的并列，而是彰示了他個人所特有的“雙重性終極關懷”。
這一見解很有見地。別的我想指出的是，無論是做儒家還是做佛家，梁師長教師都是請求本身的生涯能夠“證道”。這也是他最具魅力的人格特征。
二.他為什么反對階級理論？
1938年1月，梁漱溟訪問延安，與在北京年夜學時代就相識的毛澤東見面。他們徹夜長談，重點討論了兩個交流問題。在對抗戰前程的前瞻方面，毛澤東給了梁漱溟很年夜鼓舞。可是，他們對中國社會的見解卻年夜相徑庭。他們爭論的焦點是中國能否有階級存在。1951年，面對中國共產黨的勝利，梁漱溟開始檢討本身。“若干年來我堅決不信任的事實，竟出現在我面前。這不是旁的事，就是一個全國統一穩定的政權竟從階級斗爭而奠立了。”可是，他依然反對階級斗爭。1962年，他在政協會議上表達本身反對階級斗爭的立場，遭到半年之久的批教學場地評。明天我們無暇往嗤笑階級斗爭的宣傳者，卻是應該再次拜讀梁漱溟師長教師對于中國能否有階級的論述，因為他的這些論述一向沒有獲得深刻的研討。
梁師長教師的社會改革尋求的是“認識老中國，建設新中國”。1949年，他出書了《中國文明要義》一書，是他參與鄉村改革和國平易近參政之后的學術結晶。這部著作當然對以前思惟有良多新的發展，可是從目錄就可以看出它和《東西文明及其哲學》以及《鄉村建設理論》有著分歧的體系。作者從社會組織進手剖析中國傳統社會，試圖摸索中國社會的特征。作者發揮論證了在《鄉村建設理論》對中國社會的歸納綜合：倫理本位小樹屋、職業分途。所謂倫理本位是“就家庭關系推廣發揮，以倫理組織社會”。這個特征在經濟領域表現為共財、通財和施財。共財就是夫婦、父子之間財產不分。通財指親朋鄰居之間互通有無。施財指無舞蹈場地償的救濟。倫理本位在政治上的表現就是君臣之間、官員之間是一種家庭化的倫理關系。所謂職業分途指的是士農工商四平易近之間沒有嚴格的分界和對立，它們之間是可以流動的。梁漱溟經常說的一句話是：階級劃分不明，高低流轉相通。他重要從地盤分派的角度做了考核，提出了兩個經濟上的現象作證明：一，地盤不受拘束買賣；二，地盤壟斷不集中。他考核了鄉村建設實驗的主要地點山東鄒溫和河北定縣的情況。他的結論和后來有名的歷史學家胡如雷的見解附近或雷同。胡如雷也指出中國封建社會存在大批自耕農的現象活著界歷史上是少見的。梁漱溟檢討了關于階級的各項標準，認為中國自秦漢以來不存在階級對立。統治者和被統治者時常易位，沒無形成在政治上對立的兩個階級。中國的仕宦和貴族分聚會場地歧。他們來自平易近間，通過宗親伴侶鄉里等關系和農工商堅持著聯系。仕宦沒有和君主結成一個固定的統治階級。梁漱溟認為中國現代也存在有階級，可是士人從貴族演變出來以后，貴族就逐漸趨于融解。階級區分融化以后，取代它來維持社會的就是“倫理名分”。
1949年以后，梁漱溟自願檢討檢查本身的舊理論，可是他依然力圖表達本身的觀點，并是以遭到批舞蹈場地評。1982年，他在噴鼻港發表文章，指出那些我們曾經熟習的關于階級斗爭的語錄是在“加工制造階級斗爭，逞其主觀謬想，荒謬錯亂，好笑亦復可哀”。他也援用了毛澤東對斯諾的談話說到中國是小資產階級的汪洋年夜海，產業工人為數未幾，並且亦很年輕。他評論說：“這些恰是難得流露的真情實話。既然中私密空間國社會是小資產階級的汪洋年夜海了，缺少敵對的兩年夜階級了，卻為何強要無風起私密空間浪，制造階級斗爭？什么破四舊，什么無產階級文明年夜反動，真是胡鬧！”遭到國民年夜眾厭惡的階級斗爭海潮過往之后，梁師長教師也“漸漸恢復了自負”。他反對在中國奉行階級斗爭是有他本身的理論根據的。《中國文明要義》認為階級理論不克不及說明中國現代社會的性質。這也是他留給后人的思惟遺產，對明天的我們思慮中國的歷史和未來仍有主要啟發意義。
縱觀梁漱溟的平生，他有佛家的修為，有儒家的工夫，也曾有守丹田的親身經歷。可以說，他是融匯三教的。聯系到他對東方階級理論的反對，可以說，他堪稱中國文明的一個代表。本文提出上述兩點進行討論，盼望能惹起讀者更周全清楚梁師長教師的興趣，并從他的思惟遺產中獲得啟發。
《中國近代思教學惟家文庫·梁漱溟卷》，梁培寬、王宗昱編，中國國民年夜學出書社2015年1月初版，6瑜伽教室9.00元
責任編輯：梁金瑞